بر اساس گزارش فارس ، وي در ارتباط با نخستين معناي عقل اظهار داشت: برخي چون ملاصدرا و ابن سينا عقل را قوه تميز بين امور نيك و بد و يا حسن و قبح ذكر كرده‌اند كه در السنه از اين قوه تميز به عنوان عقل عملي رايج نام برده مي‌شود.
طاهري معناي ديگر عقل را قوه تميز بين امور نيك و بد و شناخت امور داراي سبق دانسته و عنوان كرد: اين تعريفي است كه علامه مجلسي ذكر مي‌كند.
به گفته وي تعريف ديگر عقل كه علامه مجلسي به صورت منفرد آنرا ذكر مي‌كند عقل معاش است يعني قوه‌اي كه مردم در زندگي به كار گرفته و زندگي خود را با آن سامان مي‌دهند كه اگر مطابق شرايط به كارگيري شود ممدوح است.
عضو هيئت علمي موسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني ادامه داد: معناي ديگر عقل هيئت و حالتي در انسان است كه در حركات، سكنات و افعال انسان ظهور مي‌كند كه ابن سينا در كتاب الحدود خود به آن اشاره مي‌كند.
وي نص ناطقه انساني كه موجب جدايي او از بهايم مي‌شود و همچنين احكام كلي كه انسان با تجاربش كسب مي‌كند را از تعاريف ديگر عقل دانست و افزود: معنايي نيز وجود دارد كه عقل را تصورات و تصديقات بديهي انسان مي‌داند كه امتياز انسان از ساير حيوانات است و در اين معنا است كه احمق و زكي مساوي هستند و در كلام ملاصدرا و ابن سينا آمده است.
اين مدرس دانشگاه و حوزه درباره برخي معاني ديگر عقل نيز عنوان كرد: برخي عقل را چيزي از نفس مي‌دانند كه باعث تحريك قوه شوقيه انسان است و بعضي نيز آن را قوه صرفه براي ادراكات دانسته و برخي هم عقل را الملكه ناميده‌اند يعني استعداد دارد براي كسب نظريات از بديهيات و كساني نيز هستند كه عقل را بالفعل مي‌دانند يعني آنكه وقتي نظريات را كسب كرد هر وقت خواست مي‌تواند معقولات نظري را استفاده كند و ديگراني نيز آن را مستفاد مي‌نامند كه به معناي مرحله كمال عقل است.
طاهري اظهار داشت: در 49 آيه از قرآن كريم و روايات نيز واژه عقل و مشتقات آن مكرر به كار رفته است كه برخي روايات مشتمل بر تفسير عقل هستند اما ساير روايات و نيز آيات شريفه قرآن، ترغيب به تعقل، ارج نهادن به آن يا بيان ويژگي‌هاي عقل را در بر دارند.
وي عنوان كرد: بررسي كاربردهاي عقل در متون اسلامي نشانه آن است كه در اكثر موارد، عقل در همان معناي مشترك به كار رفته است.